Правильный карел живёт в лесу – даже если он живёт в городе. Потому что глухаря в клюквенном соусе ещё никто не отменял, а белый гриб лучше покупного шампиньона.
Пексы: карельские сапоги.
У карел именно сапоги, а не лапти были самой популярной обувью.
Коровьи, телячьи, свиные кожи ежегодно появлялись в любом мало-мальски обеспеченном хозяйстве Карелии. Не только профессионалы-кожемяки владели навыками выделки кож, но и сами хозяева могли их обработать. И сапожное мастерство было не редкостью в крестьянских домах. Спросите у своих знакомых – почти у всех окажется, что в семье прадед или дед занимался шитьем обуви. А придется научиться, если у вас на шее полтора десятка и больше домочадцев…
Карелы уже двухлетнего малыша рядили в крохотные ботиночки. У их обладателя могло еще не быть портов, но ботики уже были.
Тем, кто хоть немного знаком с карельской культурой, знакомы сапоги с загнутыми носками – все герои «Калевалы» щеголяют в таких. Это сыромятные сапоги nüppikeńkät или pieksut, с цельной подошвой из бычьей кожи, без каблуков. Такие сапоги хорошо удерживали лыжные крепления. По свидетельству современников, эти востроносые кеньги или пиексы, были непромокаемой, легкой и удобной для ходьбы обувью. Удобной с оговоркой, что вы готовы отбить свои пятки о каменистую почву, испещренную корнями деревьев. Пиексы были будничной обувью, но, аккуратно сшитые, могли служить и в праздники. Во время танцев они издавали глухой шлепающий звук, когда танцующие притопывали ногами.
Зимой носились кожаные сапоги с голенищами из меха – заячьего, оленьего. Для тепла нижнюю часть сапога (головку) подшивали суконной подкладкой. А такая теплая зимняя обувь, как валенки, долго не могла завоевать признание у местного населения.
Рабочей обувью были и «бахилы» или «бродни» – высокие кожаные сапоги с широкими голенищами. Они могли шиться с изнанки, а потом выворачивались на лицевую сторону, отсюда и их название – «выворотные». Чтобы промысловые сапоги не скользили по мокрым доскам, в их подошвы рыбаки вбивали железные шипы.
В праздники мужчины носили сапоги из шведской черной или финской желтой кожи. У молодых парней карелов было принято, чтобы из сапог на несколько сантиметров выглядывали шерстяные чулки, красиво вывязанные клеточками, шашечками и разными птицами. У заонежан чулки тоже выглядывали, но узором они не украшались.
Женская праздничная обувь именовалась «штиблетами» – это были ботинки на шнурках с голенищем до середины голени, на небольшом каблуке. Такие черные, коричневые штиблеты и фабричные чулки любой жених был обязан подарить своей невесте в знак своей любви и финансовой состоятельности.
Давно уже лежат на ЯД фотки из талдомского краеведческого музея.
Дуга и женский костюм.
На дуге интересный “звериный” узор, похож на максатихинский.Выпуклая резьба по дереву с последующей раскраской
Белое море в сравнительно недавний исторический период примерно 13 тысяч лет назад было огромным пресноводным озером, большим чем Онега и Ладога вместе взятые. Потом соединилось с окияном и стало морем, но до сих пор вода в нем малосоленая. Большой приток речных вод и незначительный обмен с Баренцевым морем привели к сравнительно низкой солёности поверхностных вод моря (26 промилле и ниже). Солёность глубинных вод значительно выше — до 31 промилле. Опреснённые поверхностные воды продвигаются вдоль восточных берегов моря и поступают через Горло в Баренцево море, откуда вдоль западных берегов в Белое море поступают более солёные воды. Так что там вполне могут оставаться твари подобные Несси
На глазах лесничих целое озеро с рыбой ушло под землю в Вологодской области.
Вместо водоема остался пустой котлован. Наблюдали за этим процессом эксперты областного департамента природных ресурсов и местного лесничества.
Речь идет о легендарном Шимозере, что расположено на стыке Бабаевского и Вытегорского районов, на востоке Вепсской возвышенности региона. Можно сказать, что карстовое озеро – одно из занимательных чудес финно-угорского мира. Оно возвращается и снова исчезает.
Площадь озера порядка 8 кв. км. На нем имеются острова. В этой местности раньше жили коренные народы – вепсы. На данный момент деревни заброшены.
Исследователи пытались дать объяснение загадочному природному явлению. Ученые не заметили периодичности появления-ухода озера, однако отмечено, что данный процесс характерен для засушливых лет.
Куда же исчезает вода? Она вместе с живностью уходит в карстовую воронку в конце узкого залива-протоки. Диметр вверху равняется 150 м, а внизу – 40. Вода переходит в подземную реку с быстрым течением.
Проходит несколько лет, и вода снова начинает заполнять воронку, заливая чашу озера и доходя до максимума. Удивительно, что и рыба возвращается, сообщает РГ.
Впервые чудо-озеро Вологодчины упоминается в 15 столетии. Исследованием водоема вплотную ученые занялись лишь в 70-х годах прошлого века. Русское географическое общество организует экспедиции на вытегорскую землю, поскольку тайна Шимозера до сих пор не разгадана.
ШИМОЗЕРО (вепс. Шимгярь). Согласно А.В. Кузнецову (Названия вологодских озер: словарь лимнонимов финно-угорского происхождения. – Вологда: Ардвисура, 1995. – С. 86-87), основа «шим» является мерянской. В языке мери (исчезнувшего ныне финно-угорского языка) «шем» – «черное, ржавое». По мнению А.В. Кузнецова, «оба значения мерянского «шем» находят подтверждение в природе самого Шим-озера. Во-первых, оно бессточное, а именно такие озера и финно-угорских и русского народов называются «черными». Кроме того, Шим-озеро это периодически исчезающий водоем, у которого в иные годы почти вся вода уходит в карстовую воронку в самом конце узкого залива-протоки, что находится в юго-восточной части Пюгк-озера – так называется восточная половина Шим-озера. Воронка по-вепсски называется Musthoud, а по русски Черная Яма. Видимо, здесь отражено значение более древнего мерянского лимнонима – «Чёрное озеро». У топонима Чёрная яма имеется пара – в соседнем Долг-озере есть карстовая воронка Белая яма. Пары названий с определениями «черное»-«белое» имеются в языках многих народов и кроме цветовых обозначений могут иметь смысл «северное – южное», «большее- меньшее», «отрицательное-положительное». Интересно в этой связи то, что шимозёрские вепсы в своих легендах об этих Ямах отмечают как раз отрицательное начало водяного, жившего в Черной Яме, и положительное – у водяного из Белой Ямы.
Во-вторых, географы установили, что на дне Шимозера идет рудообразование. В донных отложениях этого озера найдены конкреции, пороховидная руда и рудные корочки, содержащие от 47 до 67 % оксида железа, в обиходе называемых ржавчиной. При чем отмечалось, что именно периодическое осушение озера способствует железорудному накоплению».
Об интересной мерянско-вепсско-русской метонимической кальке: Шимозеро (марийск. шим “черный” – вепс. Must Houd = русск. Черная Яма, ссылаясь на А.В. Кузнецова, упоминает известный ученый-топонимист А.К.Матвеев (А.К. Матвеев. К проблеме расселения летописной мери// Известия Уральского государственного университета. № 7(1997) Гуманитарные науки. Выпуск 1.)
Ингрия- Гора Кирхгоф.
По преданиям, здесь было место шабашей ведьм. Но почему именно эта гора оказалась привлекательной для «нечистой силы»?
Старое финское название горы — «мелькай-мяки» («холм мертвых») — наводит на мысль о древней традиции хоронить здесь умерших. В XVIII в. на горе была возведена кирха, которая стала известна под именем Кирхгоф (фин. Кирккомяки — «церковный холм»). На горе, в отличие от Дудергофских высот не покрытой лесом, находится расколотый на три части камень. Рядом действительно расположено кладбище и остатки дома пастора. Камень носит название Укко-киви. Укко — древний бог-громовник финно-угорского пантеона.
Культ расколотых камней был когда-то широко распространен. Им поклонялись как индейцы Северной Америки, так и палеоазиатские народы. По одним преданиям, на эти камни таким образом указывал небесный бог, по другим — молниями бог (или св. Илья-пророк) поражал чертей, пытавшихся спрятаться в камнях. Так, с подобным камнем в Латвии, валуном Капседе, связана легенда о том, что этот камень черт похитил при строительстве замка Перкунаса (балтский аналог Перуна) и бог-громовник поразил молнией черта вместе с украденным им камнем. От камня хорошо просматривается идеально вписанная в ландшафт огромная котловина с удивительной акустикой, которая у Карел и финнов являлась местом сакральным. Вряд ли она, конечно, является метеоритным кратером…
Считалось, что Кирхгоф – место, куда в дни шабашей слетаются ведьмы. Такое мнение возникло, скорее всего, потому что гора «лысая», безлесная. Такие «лысые» горы издавна служили местом для празднования местным населением дня солнцестояния (финский аналог—Юханнус). На таких горах жгли лагунки — особым образом разведенные большие костры (называвшиеся у финнов «кокко»). Для подобных обрядов выбирались не очень удаленные от населенных пунктов, но отделенные лесом или другими естественными преградами, но при этом не заросшие растительностью возвышенности. Мои друзья из ингерманландцев возродили старую традицию и теперь вновь проводят на горе Кирхгоф (под наблюдением местного пастора) праздник Юханнус. «Лысые горы» (место шабашей) наподобие горы Кирхгоф есть и в других местах Ленинградской области. Их поиск – увлекательная краеведческая тема, пока никем, как мне кажется, не изученная.
Самая высшая точка Северного Приладожья – гора Петсеваара
187 метров буреломов, болот, перепадов высот, диких животных.
Вот старая финская карта района. Виден поселок Харлу, который и сейчас существует.
А ещё это то, что осталось от огромного вулкана, 2.5 млрд лет назад который извергал лаву, пепел и дым на окружающую местность.
Прошли миллиарды лет, прошли ледники, периоды водной и ветровой эррозии – и остались горы Пётсёваара:)
Застывшие во вновь обретенном равновесии каменные осколки образовали немыслимые подземные лабиринты, холодные пустоты, тайные ходы, в которых согласно легендам живут маахисы.Легенда: маахисы – в прибалтийско -финской й мифологии подземный народец («жители земли»). Они похожи на людей, но безобразны (одна ступня у них повернута назад и т.п.) Маахисы принимают вид лягушки, ящерицы, горностая, кошки и других животных. Населяют помимо подземного мира леса, горы, холмы, пустыри. Путь в их страну ведет по муравьиным тропам, через озёра и источники… Попавший в подземное царство не должен вкушать пищи и пить напитков маахисов, иначе он не вернется на землю или, вернувшись, обнаружит, что год у маахисов равен пятидесяти людским годам. (Мифы финно-угров / В.Я. Петрухин. – М.: Астрель: АСТ: Транзиткнига, 2005).
Финны Ингерманландцы поставляли на рынки Санкт-Петербурга лесные ягоды: чернику, бруснику, клюкву, морошку. Сбор грибов давал семье гораздо меньший заработок, чем сбор ягод, но иногда, в урожайный год, когда грибы на рынок поставлялись возами, он оказывался выгоднее хлебопашества. Ингерманландцы везли на рынок дрова, тёс, оглобли, веники, сено, солому, мочало и осиновую кору. Кроме молочных продуктов в столицу поставляли мясо, особенно телятину и свинину, осенью — домашнюю птицу. В Токсовской волости был популярен метёлочный промысел, некоторые деревни специализировались на заготовке и продаже банных веников. Широко развит был питомнический промысел. В низовьях Луги делали лодки и парусники, к северу от Петербурга — тележные колёса, в Северной Ингерманландии занимались сбором и сбытом муравьиных яиц. Всего ремёсел и кустарных производств в ингерманландских деревнях насчитывалось более 100 видов.
Уровень жизни многих ингерманландцев в конце XIX — начале XX века был столь высок, что для работы в хозяйстве они привлекали наёмных работников из Финляндии. Почти в каждой деревне, особенно в Северной Ингерманландии, были финские батраки, пастухи, табунщики, землекопы. Многие финны стремились жениться на местных девушках.
1 апреля 1758 года в Исторической Ингрии родилась самая знаменитая няня России – Арина Родионовна. В семье Пушкиных крепостная крестьянка из старинного села Суйда стала фактически членом семьи.
Гениальный поэт посвящал ей стихи и многократно упоминал в письмах (для сравнения — он не посвятил ни одного произведения матери или родным детям). Няня находилась рядом с Пушкиным во время его продолжительной ссылки в селе Михайловском.
Арина Родионовна по происхождению принадлежала к народности ижора. Ряд исследователей находит в сказках, сюжеты которых воспроизводил в своём творчестве Александр Сергеевич, мотивы финно-угорских легенд и даже скандинавских саг.
Арина Родионовна скончалась в 1828 году в Санкт-Петербурге и была похоронена на Смоленском кладбище. В 2010 году в селе Воскресенское под Гатчиной была установлена скульптурная композиция, посвящённая знаменитой няне и её воспитаннику.
Существенную роль в нравственном и духовном воспитании карельских детей играл институт адьво. Адьво — общекарельский обычай, когда девочки и молодые девушки ездили на время от двух до шести недель гостить в другие деревни к своей родне, как правило, по материнской линии. Девушки ездили в адьво преимущественно в осенне-зимний период, приблизительно от Покрова до Великого поста. Когда в деревне находилось адьво, а число их, особенно в святки, доходило до нескольких десятков, молодежь каждый вечер собиралась на беседы. Девушки активно участвовали во всех гуляньях и развлечениях молодежи. Кроме рукоделия, адьво брала из дома большой узел с одеждой. Наряды в адьво менялись каждый день. Отсутствие в семье хоть одной адьво не одобрялось. Проживание в чужой семье воспитывало такие качества как покладистость, умение уживаться, общаться, соблюдение таких нравственных норм, как хорошее поведете, помощь хозяевам, трудолюбие, т.к. хозяева предъявляли к адьво такие же требования как и к собственным детям. Так же и принимавшая сторона должна была вести себя подобающим образом, проявляя уважение друг к другу, чтобы родственники могли доверить им своих детей.
В адьво ездили не только молодые девушки и девочки. Ежегодно, в первые годы брака, родители брали дочь к себе домой на две и более недель. Некоторые, если условия позволяли, ездили к родителям даже с детьми, происходило это обычно в зимний период, когда работы в хозяйстве становилось меньше. Даже если родители жили в той же деревне, они брали к себе дочь. Тогда муж ходил каждый день навещал жену. Живя у родителей, молодуха занималась только рукоделием: шила, вышивала, пряла для себя, помогала матери в избе – словом, к ней относились как к гостье. По истечении срока муж увозил ее домой. Эта традиция также закрепляла уважительное отношение молодых супругов и новых родственников девушки, т.к. гостя у своих родителей она могла попросить у них защиты, в том случае если муж или новые родственники предъявляли к ней слишком большие требования.
Также стоит сказать о том, что в карельских деревнях очень редко выходили замуж по принуждению родителей. После ухода сватов собирался семейных совет, состоящий из родственников и выслушивались все аргументы. Иногда дума длилась несколько дней. Когда девушку приходилось долго уговаривать принять предложение, то ссылались на возможность вернуться домой, если она не уживется в доме мужа.
Большим духовно-нравственным потенциалом обладали семейные события – свадьба, рождение и похороны.
А это картинки из книги Г. С. Масловой “Народный орнамент верхневолжских карел”:
Прислал Виктор Зайцев
