“Удел России – удел счастливый”, Данилевский

10.12 2022 г. исполняется 200 лет со дня рождения Н.Я. Данилевского, автора геополитической книги «Россия и Европа» ( Крым,Форос). Ф.М. Достоевский называл её “настольной книгой каждого русского”.

«Удел  России – удел счастливый: для увеличения своего могущества ей приходится не покорять, не угнетать, … а освобождать и восстановлять; и в этом дивном, едва ли не единственном совпадении нравственных побуждений и обязанностей с политическою выгодою и необходимостью нельзя не видеть залога исполнения ее великих судеб, если только мир наш не жалкое сцепление случайностей, а отражение высшего разума, правды и благости.” (Н. Я. Данилевский).

Н.Я. Данилевский (1822 – 1885 гг.) русский социолог, естествоиспытатель, идеолог панславизма, создатель теории культурно-исторических типов человечества, его работа «Россия и Европа: взгляд на культурные и исторические отношения Славянского мира к Германо-Романскому» (1869 г.) отражает следующие основные идеи цивилизационного исторического процесса.

  1. В основе его доктрины лежит идея отрицания единства человечества, единого направления прогресса. Общечеловеческой цивилизации не существует, большинство цивилизаций – это обособленные, локальные «культурно-исторические типы», взаимоотношения которых находятся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой.
  2. Все культуры самобытны, «самодостаточны». По аналогии с природой, с многообразием видов, которым отведено свое место во времени и пространстве, он рассматривал историю как чередование (или сосуществование) самобытных, эквивалентных по ценности больших и малых культур. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа.

На основании вклада того или иного народа в культурное развитие человечества Данилевский различал народы-созидатели, народы-разрушители и народы, которым не свойственна ни положительная, ни отрицательная роль (этнографический материал).

Результатом положительной деятельности того или иного народа выступает создание своеобразного, обособленного, локального культурно-исторического типа.

  1. Н.Я. Данилевский выделяет десять культурно-исторических типов (или самобытных цивилизаций): 1) египетский; 2) китайский; 3) ассирийско-вавилонский (финикийский); 4) индийский; 5) иранский; 6) еврейский; 7) греческий; 8) римский; 9) аравийский; 10) европейский (германо-романский).

К этим типам автор добавляет еще два американских типа: мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевшие завершить своего развития. Каждый из десяти типов проявил себя как яркая индивидуальность. Все 10 + 2 народа реализовали себя в культурной, а не в разрушительной деятельности и не в качестве этнографического материала.

  1. Развитие культурно-исторических типов (цивилизационных образований) проходит по пяти законам:

1-й закон: всякое племя или семейство народов составляют самобытный культурно-исторический тип, если они имеют отдельный язык или группу близких между собой языков; способны к историческому развитию и вышли из младенчества;

2-й закон: народы, принадлежащие к цивилизации, должны иметь политическую независимость;

3-й закон: достижения цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа;

4-й закон: цивилизация достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны ее этнографические элементы;

5-й закон: развитие культурно-исторических типов автор сравнивает с многолетними однополыми растениями, у которых период роста бывает продолжительным, а период цветения и плодоношения относительно коротким и истощающим их жизненную силу. «Ход развития КИТ всего ближе уподобляется тем растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения — относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу».

Каждый самобытный КИТ эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него — к цивилизации. Под периодом цивилизации Данилевский понимал «время, в течение которого народы, составляющие тип, проявляют преимущественно свою духовную деятельность во всех направлениях, для которых есть залоги в их духовной природе».

Каждый культурно-исторический тип, по мнению Н.Я. Данилевского, имеет по видам деятельности различные основы, их четыре: религиозная, культурная, политическая, общественно-политическая. Подавляющее большинство цивилизаций являются созидательными в одной или нескольких областях, где они добились высот.

Одну сторону культурной деятельности развили цивилизации: еврейская – религиозную, греческая – собственно культурную, римская – политическую. Германо-романский культурно-исторический тип автор назвал двухосновным политико-культурным типом с преимущественно научным и промышленным типом культуры.

 Развивающемуся, качественно новому славянскому культурно-историческому типу Данилевский предсказал все четыре основы, считая славянский тип самым перспективным и наиболее сильно выраженным в русском народе. В русском народе, по мнению Данилевского, воплощена мессианская идея возрождения культуры.

кандидат педагогических наук,
руководитель Научно-методического центра патриотического воспитания и молодежной политики
Филиала МГУ в Севастополе, исполнительный директор Ассоциации научных школ и исследователей патриотического и гражданского воспитания
Наталья  Дубинина